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藏地神秘的山神崇拜

来源:藏网整理 作者:次仁邓珠 人气: 发布时间:2018-10-24 18:35
摘要:念青唐古拉神山。 阿旺洛桑 摄 藏族居民所在地区,多为崇山峻岭的高寒险地,这里地理结构复杂,山峰高峻奇 ,藏族群众的生活自然与这样的地理 点有着密切的关系,进而派生出许

念青唐古拉神山。 阿旺洛桑 摄

藏族居民所在地区,多为崇山峻岭的高寒险地,这里地理结构复杂,山峰高峻奇 ,藏族群众的生活自然与这样的地理 点有着密切的关系,进而派生出许多奇 的文化现象,山神崇拜 是其一。山神崇拜,在藏区是一 奇 的文化习俗,我们去青藏高原及其它藏区,都会很容易地随处见到这 文化的表现。其实,它已经成为藏族人民生活中一个不可或缺的内容,也是他们的精神文化指向。

山神崇拜的传说与渊源

藏族聚居地区,基本为高海拔群山汇集、奇峰怪嶂之地,这 自然和地理的 点,让高原上的人们以为山是十分神秘和威严的,每座山上都有神佛居住着,而且他们主宰着人间的一切,影响着人们的生老病死。所以,久而久之,在高原地区的藏族中 形成了对山的崇拜意识。

关于山神的神话传说在藏族地区是很多的,其中阿尼玛卿山神话最为著名。这个神话说:从前有个叫沃德巩甲的老人,为了让藏区百姓解除灾难过上好日子,派他的8个儿子去各地帮助他们,其中老四被派到安多地区去。临别,他对老四说:“儿啊,这次出远门任重道远,要记住对头上有辫子的人要像对待慈父一样,对背上有装饰品的人要像对慈母一样,对与你同龄的年轻人要像对兄弟一样。只有这样,你才会成为世上最有力量的人,得到安多人的信任,你的事业才会成功。”老四风尘仆仆来到安多,用他非凡的智慧和魄力,消灭了妖魔,降服了猛兽,惩办了坏人,最终让安多的百姓过上了安定的日子,他因之受到百姓的拥戴,被推举为安多首领,还被天神封为护法神。不觉到了藏历马年,父子在安多相会,人们载歌载舞迎接沃德巩甲来到黄河源头。忽然间,雷声大作,一座白玉琼楼宝殿在云雾中冉冉上升,一座冰雕玉砌的高高的雪山拔地而起。为了纪念英雄,人们把这座雪山叫做“阿尼玛卿”(藏语即大玛氏先祖老翁神山)。之后,每逢藏历马年,人们都怀着无限虔诚的心情,要来这里参加参拜神山的神圣聚会。

藏语对山神的称谓,原是念神、赞、生神、地方神等等;“念”,在藏语中有凶暴、严厉之意;“赞”,意为雄悍、凶恶;“生神”,意指自己出生地的神,也即山神、战神;“地方神”,即一个地方 定的山神,它管辖和保佑着这一个地区的天气、牧农业的丰欠、地方的安宁等等。历来,藏族民间认为,山神喜怒无常,善恶无定,它既能给人带来灾害,又可以保佑人,尤其是它主管天气的这一职能,是人们最关心的。冰雹、雪灾都被视为是山神对人的不满或惩罚。因此,山神崇拜与高原的天气给人类造成的灾害密不可分。

藏族的山神崇拜,最早可能与自然崇拜有关,山神也是人格化了的地方神灵。

山之貌 。 尹小兵 摄

山神崇拜的意蕴和文化 点

山的崇拜,也是高原原始宗教的主要内容,从原始的雍仲苯教到后来传入的佛教,都认可和传承着这一古老的文化现象、精神传统和民间习俗。自古以来,人们 认为神灵是聚而居之的, 在高山之巅,所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处,大山有大山神,小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历,而且还各有各的形象和作用。膜拜它、供奉它, 能让你心想事成,健康长寿,农兴牧旺。

到了吐蕃王朝止贡赞普(公元前200年)时代,由象雄传来已初具教义的苯教,便把藏族先民原始自然崇拜中的山神,吸收为自己的神祇,所不同的是苯教赋予了这类神祇更大的权力,名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释:山神之所以成为念神,是因为山是念神附着之地。念神的根基在 和光明之处,但其主要的活动场所在高山峡谷。到这时的念神,已不仅止于山神时代主宰风雪冰雹、狩猎和采集,它还主宰着天时地利的顺逆,生物的兴衰繁减,人们的安危生死,甚至瘟疫的传播和消除也划归它管辖。在藏族先民的原始自然崇拜中,对山神的崇拜尤其突出,甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。

先民们认为,藏区的每一座山峰都有神灵居住。这些神灵主宰着人们的吉凶祸福。它们能保佑人们平安健康,六畜兴旺,也能降灾降难,危害人间。山神有好有坏,所以要敬重它、拜服它。山神比任何一 神灵更容易触怒。凡是经过高山雪岭,悬岩绝壁,原始森林等地,必须处处小心, 不要高声喧哗,大吵大闹,否则触怒了山神, 会召来狂风怒卷,雷电交加,大雨倾盆,若是冬天,大风雪 会铺天盖地而来。因此,山神被尊为灵验的神。

山神之所以能受到人们的崇拜,是由藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原这 定的地理环境所决定的。高原多山,崇山峻岭比比皆是,那些险峻的山峦,都被视为有神祇和精灵存在。自然崇拜的对象,是直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的,这 是藏族先民之所以对山神 别崇拜的原因。即使在后来,当佛教传入藏地,全藏区成为政教合一的时期,山神在藏区的民间,仍是人们主要信仰的神灵。

藏区牧民一般不在神山上打猎,主要是因为牧民们不愿打,也不敢打。神山上的植物和矿物可以采集来做藏药,但上神山采药前必须祈祷、煨桑,以征得山神的允准。这 敬重山神的传统习俗,实际上在保护自然环境和生态上,有着积极的文化意义。

珠穆朗玛峰。 旺久多吉 摄

藏族各地著名的神山名峰

藏族民间传统信仰四大神山: 东方神山沃德巩甲、卫藏地区的神山雅拉香波、北方羌塘的神山念青唐古拉、南方神山库拉日杰。这四座神山是藏区神山的代表,是佛教传人以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起,组成山神体系的核心,称为“世界形成之九神”。九位山神的排序是:沃德巩甲、雅拉香波、念青唐古拉、玛卿伯姆热(即阿尼玛卿山)、跤卿顿日,冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外,由于地理环境的不同,各个地区还有自己 定的山神。

阿尼玛卿山,也称作玛卿伯姆热山神,又称伯姆卿姆热,位于青海果洛州黄河源头。据说,阿尼玛卿山山神有360个兄弟神相伴,简称360个“玛”。阿尼玛卿山山神,被描绘成穿护胸甲的金身,披白色斗篷,身上缀满了各色宝石,右手挥舞缚有旗帜的长矛,左手托着装满宝石的供器。左手腕搭了一个用鹰皮做成的口袋,骑一匹白马,一说他骑的是一头绿松石鬓毛的狮子。

雅拉香波山,又叫斯巴大神雅拉香波,简称大神香波。雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上,它是雅隆河谷所有本地神和土地神的首领,后为莲花生大师收为佛教的护法神。传说它常以一个大白牛的身形显现。敦煌古藏文手写卷本中也多次提到雅拉香波,说“雅拉香波乃最高山神”。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷,是吐蕃最古老的部落繁衍之地,是农耕区。根据原始人的思维方式,奉为神灵的自然物,最初是以自己活动范围以及目力所及的范围内开始的,且从直接获益的功利目的出发,雅隆部落自然要奉雅拉香波为最大山神。后来雅隆部落取得整个吐蕃的政权,他们崇奉的山神也 成了众部落共同信仰的山神。作为最高神灵,山神统领雅隆所有地方的保护神和土地神。雅拉香波山神有妻子儿女。山神的妻子叫朗勉托吉普玉,是天界女神的首领。

念青唐古拉山,又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神,它是大念青唐古拉山脉的统治神。这个山脉绵延几百公里,穿过罕无人迹的藏北地区。念青唐古拉山神有3 身相,是念青唐古拉山脉的统治神。在神话中,念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。念青唐古拉山主峰以北有一座著名的湖泊叫纳木错,藏北的牧民认为纳木湖里的神女 是山神的妻子。

冈仁波齐,又名喀拉斯山,在普兰县圣湖玛旁雍错之北,是冈底斯山的主峰,四壁对称,呈圆冠金字塔形,它是著名的佛教圣地之一。阿里地区的四大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河, 从冈仁波齐四方流下。在藏族苯教中,它是360位神灵居住之山,祖师辛绕米沃且从天而降时,便落在此山巅。印度、尼泊尔、不丹、锡金等国各教派认为,他们的神都与这座山峰有联系,也奉冈仁波齐峰为世界的中心,每年都有很多信徒前来朝拜。

其它还有很多神山,遍布西藏、青海、甘肃、四川和云南各地,大大小小,各有姿态,但在藏族民间,都是当地藏人心中敬仰的神。这些山神,自古以来都有自己独 的形象、神奇传说和精神指向,构成了藏区山神崇拜的多样化文化形态。

藏族地区的山神崇拜不是遥远的过去,今天依然活在人们的心中,让我们对藏地传统文化产生神秘的敬仰,而且它的内涵和外延,都很值得我们去欣赏和探究。

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